《寻迹北宋如皋》系列之三

双苏如皋祭欧阳

作者：隐溪闲叟

1089年，苏轼苏辙从京城开封赴钱塘任太守，《苏轼年谱》记载的路径，是从淮安至高邮至扬州过江至润州再到杭州。而笔者按苏轼《谒安定胡先生》判断记载的路径，是从淮安至宝应至兴化（或扬州）再从如皋渡海到杭州。如果笔者推断正确，那为何原书编者要篡改行程渡江至润州呢？因为此行的还有一个重要任务：将欧阳修薛夫人袝葬欧阳修墓，所以行程高度保密。

欧阳修（1007--1072年），字永叔，号醉翁，晚年自号六一居士。吉水（今江西）人，北宋文学宗师，唐宋散文八大家之一。史册有载，其被赐葬于新郑市辛店镇欧阳寺村。另外欧阳修是北宋时著名的金石学家，随葬的收藏品众多，不凡有很大文化与历史价值的珍品，记载中的名人字画陪葬品也极为丰富。古往今来对其墓原关注的人士众多。

笔者通过破解“宣和疑案”推得，其墓中还有众多历史古籍。历史文化价值不亚于皇陵。于是笔者对其墓原地点进行了大胆推证，得出：苏轼、苏辙一行在元佑四年，在过如皋途中曾临祭欧阳修墓。

《苏轼年谱》记载元佑四年（1089年）9月19日，苏轼跋刘季孙（景文）所藏欧阳修帖。初藏刘氏，后归王晋卿，今复还欧阳氏，余不知何之矣。孔凡礼注：跋见《文集》卷六十九，题作《跋刘景文欧公帖》，所云之帖即《试笔》。《省斋文稿》卷十五《家塾所刻六一行墨迹跋十首。试笔》：【世传文忠公《试笔》，自脱砚而下，凡数十纸，有元祐四年九月东坡苏公跋，此最后数纸也。】刘季孙（1033-1092年），字景文，祥符（今河南开封）人，北宋大将刘平之子，诗人，苏轼称其为“慷慨奇士”。

笔者注：苏轼（1037—1101年）此日跋欧阳修<试笔>帖，在9月15日‘谒安定胡先生墓’之后（参考笔者<文豪苏轼过如皋>），在10月7日‘题损之故居’之前（参考笔者<介甫故居在东皋>）。上述两个推证如果正确，那此日之事必在如皋境内。如果被苏轼题跋的<试笔>文稿件，已经面世，在北宋之后被收藏过，那欧阳修墓已被暴露，否则仍为完好。

欧阳修第三子欧阳棐[fěi]（1047—1113年）于1103年（乃宋徽宗当政崇宁年间1072+31=）请苏辙（1039－1112年）作神道碑：“熙宁五年（1072年）秋七月观文殿学士太子少师致仕（少11字，疑为新党所为），欧阳文忠公薨於汝隂，八年秋九月诸子奉公之丧葬於新郑旌贤乡”。“晚年又自号六一居士，曰：吾集古録一千卷藏；书一万卷；有琴一张；有棊一局；而常置酒一壶吾老於其间是为六一，自为传刻石，亦名，其文曰《居士集》，居颍一年而薨，享年六十有六”。但现今阜阳（古称颖州）欧阳墓已无考古价值。那有没有一种可能欧阳修墓与章得象、胡瑗一样，立一个假墓并记载，而真墓原采用暗陵，来保护珍贵（可续中华文脉历史古籍）的陪葬品呢？笔者推论：极为可能！因为，时隔32年始立欧阳修神道碑有违常理，且苏辙名气与社会地位在当时并不是特别显赫，疑点很大。

《苏轼年谱》记载元佑元年（1086年）P754：“与欧阳棐、辩兄弟游，谒修之夫人薛氏。其家以欧阳修之神道碑相托”。《文集》有<再祭欧阳文忠公夫人文>：“元佑六年，岁次辛未，九月丙戌……。元佑之初，起自南迁。叔季在朝，如见公颜。入拜夫人，罗列诸孙。……”笔者认为这是1091年的事，因为1086年薛夫人尚健在，所以《苏轼年谱》行文位置有误。就是1091年请托神道碑，那至12年后才完成，是不是对欧阳修太不敬了？笔者进一步依据1089年9月19日苏轼、苏辙“将欧阳修<试笔>名帖复还欧阳氏”，得出此贴置于欧阳修合葬墓中，坐实苏轼一行人在如皋境内‘真欧阳修墓’祭怀欧阳文忠公的推证。

一、苏轼祭文的佐证

1089年，苏轼不仅作《祭欧阳文忠公文》，同时亦作《祭欧阳文忠公夫人文》：“呜呼，文忠之薨，十有八年。士无所归，散而自贤。我是用懼，日登师门。即友诸子，入拜夫人。望之愀然，有穆其言。简肃之肃，文忠之文。虽无老成，典刑则存。何以嗣之，使世不忘。诸子惟迨，好学而刚。夫人实使，兄弟吾孙。徼福文忠，及我先君。出守东南，往违其颜，病不能见，座以赴闻。自敛及葬，愧奠莫亲。匪愧于今，有靦昔人。寓词千里，侑此一樽”。

从此篇祭文来看，此时苏轼南向赴杭行程如按‘西湖’为线索，唯有如皋西部或周边泰州成立，因为无论从空间或时间不可能从颖州（现安徽阜阳）赶赴杭州。祭文忠公薛夫人之文当与还帖之事，同一时段同一地点进行。关于苏轼离杭后的文献载，苏轼任颍州刚刚半年，朝廷又下令他改知扬州。元祐六年到元祐七年（1091-1092年）这短短两年之内，苏轼从杭州到颍州又赶赴扬州，确实有点不正常，巧的是这三处皆有西湖（参考笔者<梦寻西湖到如皋>）。也许是苏轼荡舟西湖之上，想起恩师与西湖的不解之缘，心中的思念之情愈甚，方留笔“与余同是识翁人，唯有西湖波底月”。故元佑六年又再作《再祭欧阳文忠公夫人文》。

此次苏轼亦赋词《西江月·平山堂》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦”。

上次过平山堂临祭欧阳修，1080年还是1074年，待考？苏轼那次祭文大意是指：在此祈福文忠公，以同祭我父亲一般虔诚。您过世那年，我出守杭州，未能见到您最后一面，只能在东南任职之上向北遥祭。那次未能来守灵让我非常惭愧。此次临祭，以表尊重。

而第一次在平山堂及古宁海城见苏轼则是在嘉佑二年（1057年），（参考笔者<景德禅院的故事>）

二、欧阳修妻薛氏与子欧阳发、奕发葬。

根据苏轼祭文中“元佑之初，起自南迁”可知，欧阳修薛夫人袝葬过程是始于元佑初年，笔者推证即是指元佑四年（1089年），将薛夫人灵柩南运，袝葬欧阳修墓。

《苏轼年谱》元佑四年4月P878记载：“（出京前）别欧阳修夫人薛氏，薛氏以病未能见”。“因《墓志铭》，出郊未发，朝廷遣内侍慰劳，赐龙茶、银合，用前执恩例，所以慰劳甚厚”。“与范祖禹（梦得、纯夫）简，辞其再送行。‘与范祖禹简：“辱教字，审起居佳胜。郊外路远，不当更烦临屈，可且寝罢，有事以书垂谕可也，界纸望示及，来日自不出，只在舟中静坐。惠贶凤团，感意眷之厚。热甚，不谨’”。

笔者注：很明显从出郊等待墓志铭，即可知此次苏轼从水路南行，有重要任务：欧阳修薛夫人的发丧；范祖禹配合完成欧阳发、奕兄弟墓的迁葬袝葬。

迁葬后，苏轼为欧阳修长子欧阳发作《祭欧阳伯和父文》（文集P1948）。欧阳发少好学，师事胡瑗，得古乐钟律之说，究历朝君臣世系，制度文物，旁及天文、地理等以父恩，补将作监主簿，赐进士出身，累迁殿中丞。卒。（欧阳发，字伯和，笔者推其号为：梦得，按林语堂《苏东坡传》文中所言，此期字号为‘梦得’名人不下八人。祭文体与谒安定胡先生墓相同）。另作《祭欧阳仲纯父文》（笔者按祭文推，欧阳仲纯，亦称纯夫、纯父，即欧阳修次子欧阳奕，寿不足40而亡）。

故苏轼苏辙一行，约在八或份对袝葬及迁葬至欧阳修墓的各位进行临祭，同行的秦观亦为薛夫人作祭文。十月正式下葬完毕。而发丧时的墓志铭铭文内容已不能细述，可推得1103年苏辙所撰神道碑文已经被润色。此时刘景文为海防监军之职，当是章衡的牵制（参考记载的两浙、通泰、海州镇海军事职一般统为一人，镇海军节度使，如治平二年7月富弼的任职。而刘景文之职为左藏副使，权两浙西路兵马都监，应为镇海军节度使监军，此时镇海军节度使是否为章衡，待考。章衡与富弼一样虽同知扬州军事，但其军职仅为上护军。按欧阳修墓志铭，欧阳修景佑初召试迁镇南军节度掌书记（镇守淮南），参考笔者《景德禅院的故事》）。还可参考钱氏归宋之后，钱弘俶任镇海镇东节度使一职。未写全军职记于史册，疑为元祐党人碑事件或对军职记载的保密规定。扬州军事职或镇海军节度任职地点即是《入唐记》所记载的‘如皋院’、北宋海陵制置院。（参考笔者<安石归如为母丁忧>）

三、西湖与六一泉铭

杭州曾遗憾秦观未寓居西湖，可能更遗憾的是欧阳修笔下的西湖是‘颖州’西湖。还好，杭州孤山的<六一泉铭>与欧阳修扯上了关系，概是因为苏轼所作《六一泉铭并序》：

欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公于汝阴而南。公曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子间于民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所不至，虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者。明年，公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在焉，画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后、孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地，凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推其本意，名之曰“六一泉”，且铭之曰：泉之出也，去公数千里，后公之没，十有八年，而名之曰“六一”，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。尝试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于斯泉也。

笔者注：六一泉铭，欧阳修曾自作于熙宁三年九月七日（1070年9月7日）。故此文十分怪诞，疑点甚多。按文中‘公薨，予哭于勤舍，又十八年’可知苏轼作于公没十八年即1089年。‘即其地，凿岩架石为室’这是可以进行实物考证的。虽然杭州孤山有此室，但笔者认为靖江孤山也应有此室。

《苏轼年谱》：“过高邮（按行程推算，时间当在6月中下旬）。为赵昶（晦之）作《四达斋铭》（实为在宝应或兴化作《六一泉铭》）”“过常州之洛社。见孙觌（仲益），命觌应对，觌应之，苏轼盛赞之”。此行程在晤章衡之前。

笔者认为孙觌（1081-1169年，民间传言孙觌为苏轼的私生子，笔者疑其生母为马盼盼，寄养于孙家）应对之事。是指将六一泉铭复于孤山石室。孙氏家族世为武将，形成燕庄世居（现江安镇胜利居），孙觌曾代表军方向金朝作降书，南宋时因此被罢官。（参考笔者后篇《浮图孤山有孙氏》）。笔者推证靖江孤山石室，乃向墓而建，不出笔者所料，此石室尚在，可考古发掘。无疑这将会是泰州地区最大的中古考古成果。这不仅可以印证笔者推证的苏轼行程，而且可以证明如泰地区曾有西湖，更大意义在于明确欧阳修墓原就在如泰地区。

四、如皋县志中的索隐

《嘉靖如皋县志》载：“在县治西北二十里。一派凡几地，东西相接，如连珠。然宋元祐年间，严希孟曰：“与耆逸游乐于此”。尝有诗云：“小桥过南浦，夹道桑榆绿；水绕若连珠，时有芰荷馥”。

作者注：1089年8月，苏轼一行已达如皋县界内。安定乡有连珠池，连与跳，隐义相近。“与耆逸游乐于此”，即是隐写将欧阳发与欧阳修夫人薛氏带到这个地方并葬了，按理欧阳修的陵寝就在连珠池附近。那严希孟难道是指欧阳发？经查史声曾作《送别严希孟》：“岁暮送行舟，寒烟古渡头。渚禽冲客起，野水带冰流。经史探深趣，江山属壮游。莫将和氏璧，轻向暗中投”。

《嘉靖如皋县志》孝子，载：“史声，沿海人，（哲宗）元祐间进士。始家贫，母先卒，侍父自养不给，惟齑盐糜粥而已。日夜读书。每书暇，樵採以给父养。自食粗粝，恒不饱。及登第，有厚䘵，迎亲就养，至中途遇疾卒。闻讣，即哭不绝声，不顾家属，罄身日夜奔赴，四日乃至。父丧哀恸几绝，扶柩还家，寝苫枕块及葬，结庐墓左，日为抱土培茔，墓后成一垄如山。吊者惟以触地扣哀，未尝与人谈笑”。

很明显‘史声’就是苏轼这一行中的某位。十分期待此文能引起官方重视，并取得实质性成果。如果此结果能被证实，幸莫大焉，同样也反证笔者的一系列推证的正确性。

欧阳修之父欧阳观曾任‘泰州军事推官’官职，欧阳修亦任过扬州太守，在任留墨较多。“与余同是识翁人，唯有西湖波底月”这是苏轼祭怀欧阳修的名句，这里西湖到底是颖州的还是扬州的呢？

如果说欧阳修葬在葫芦河，那原家其上的太常博士王纶（胡瑗女婿王伯起之父）就得改籍，此文也从侧面回答了《胡瑗女婿王伯起》改籍之问。只有这样推定，苏轼、苏辙、秦观等祭欧阳修薛夫人才具备时间与空间上的逻辑合理性，那地点必在如皋西部周边。

作者简介：周青，笔名：隐溪闲叟。如皋财政系统工作人员，喜研究历史文化，拾闲人生乐趣。